囝■■●嘉拿≯西一嘉圃邹方程论魏晋膏撒。。麓书渣一黧督咎童溜一豢。黪一零。纵观先秦两汉书法教育，先后出现了官学、私学、职业技术三种教育体系。官学最早，由各级官府举办的各类学校组成，在这里，书法和文字教育紧密结合在一起，这贯穿整个古代书法史。私学虽起于春秋，由掌握知识的文人设馆课徒，但擅长书法者专门教授指导书法，文献记载最早者却晚至东汉后期的张芝，其后斯风渐盛。职业技术教育即世袭T匠范围内的技能传授，其中包含文字学习和书刻制作，春秋以后随着百工社会地位的下降而沦为职业圈内的父子传承和从师就学。魏晋南北朝时期，这三种体系并存。据史学界研究，魏晋南北朝社会中，士人、寒士为士族，是统治阶层．囊人、城市平民、农民为庶族，是被统治阶层；而官私依附民连庶族都够不上，仅仅是会说话的官私财产。在这些阶层中，士族善书自不待言，寒人亦不乏T书者，官府依附民的百工中有专门书碑刊石的书工、刻工，他们也擅长书法。至于城市平民和农民，没有文化，自然与书法无缘。而魏晋南北朝有手艺的工匠受官府严格控制，私家不敢养，故私家依附民中很难有工书者。因此，魏晋南北朝擅长书法者分为士族、寒人、工匠三个阶层。在士庶天隔的门阀制度下，各阶层的书法教育等级森严，自成体系。自汉以来，世家大族一般都重视文化，注意搜集、保存书籍。在魏晋南北朝战乱不断、赋役沉重的条件下，世家大族们往往能拥众自保，从而得以保存书籍与传习文化：一旦战乱过去，他们又会成为新朝权贵，享有免役等特权，从而不影响文化稳定地传习下去。而魏晋南北朝教育，晋立国子学而太学废，国子学皆贵游子弟，专务交游，不涉学术，南北朝则国子学常设常废，不能正常教学，故学术命脉实际上系于私学。所以，家学成了魏晋南北朝士族的文化标志之一，而书法是家学的重要内容。故士族书法教育主要依赖家学承传。寒人为所有未取得士族称号的旧豪族、新地主和富商人，因其先世均无一高官一、一俊秀b，故无家学。没有家学，寒人如何学习书法呢?我们知道，朝廷所设之太学多有寒人子弟，但在门阀观念日严之下几乎废罢；国子学虽时有兴废，却只招收士族子弟；私学亦是富贵士族与王室聘师以教自家子弟而区别士庶者，故寒人子弟皆无缘入学。所以，寒人只能选择官府专门培养吏人的地方学校接受教育，而这里开设有专门的一书记～训练，以供官府选拔书吏。可见地方学校是寒人书法教育的摇篮。魏晋南北朝工匠是属于官府的奴隶，他们绝大多数生活在官府作场中，受官府严格控制，集中管理，不准外出，子承父业，不准改行；禁止与平民、寒人通婚，过着世袭为官府服务的奴隶式的悲惨生活。那时工匠来源有三．战争俘虏、刑徒和民问征发民。其中征发来的T匠在当时不占主流，且技术不高，与书法关系不大。而俘虏中有书法技艺者分两种情况：一是本为世袭工匠，二是原系工书的士族或寒人。刑徒属于第二种。原系士族或寒人者，其书法当然学自宫私学校。本为世袭工匠的，其书法教2事00～4害害12玺■—■四年第期_一育就和先秦两汉一样，属于父子、师徒相授的职业技术教育由此看来，因门阀制度下L、庶、依附民的巨大差异，魏晋南北朝书法教育按社会阶层截然分为士族家学、寒人地方学校和下匠职业技术三大体系一以下简称．．．大体系一一这和先秦两汉明显不同。¨．者之间关系如何呢，自汉末至唐，中图书论从发端到基本完善，逐步建立起了一套比较系统的体系。其中凡与书法教育相关的言论，焦点主要集中于法书和笔法两个方面，而这正是书法教育的要害。就这两方面而言，三大体系之问既有差异，又有联系。先说法书差异。所谓法书，就是书法名家留下的可供人效法学习的优秀书迹，即名人名迹。在家学体系中，书法是士族家学的标志之一，故其非常重视法书的搜集、收藏和传承。由于政治、经济以及文化交往等多方面的优势，士族获取法书的渠道很多：或求，如王漾之子王修一善隶、行书，尝求右军书，乃写《：东方朔画赞：》与之～；或借，王导衣带过江的钟繇《：尚书宣示表：》一在右军处，右军借王敬仁～．盛赠，羊欣十五六岁时，王献之一入欣斋，欣衣白新绢裙昼眠，子敬因书其裙幅及带。欣觉，欢乐，遂宝之～；或买，刘宋新渝惠侯刘义宗q爱重b王羲之书法，目悬金招买，不计贵贱一，而一招聚既多，时有佳迹，如献之《：吴兴：》二笺，足为名法～；或日常文书来往，包括文章著述、官曹公文和书信尺牍，这是获取法书最正常、量最大的渠道。聊举如此，时代既久，难以尽述。法书来源既广，数量就多，其中不乏卜乘之作，，正囚如此，士族书法才能够长期保持高超的整体水平。而在地方学校书法教育体系中，寒人政治上为吏，文化交往面窄，只有经济殷实豪富，故其要想得到名人名迹，只能要么买，要么偷。卢循擅长书法，特别珍爱名家法帖，一西南豪士，成慕其风，人无长幼，翕然尚之，家赢金币，竞远寻求。于是京师三吴之迹颇散四方b，这里购买名迹的一豪士～即是目四方b的寒人。然士族在前搜购，寒人在后捡漏而已。刘宋时永嘉公主一第中一就失盗了高祖所赐大量钟繇、张芝、张昶、毛宏及钟会等人书迹，泰始年问目诏庞、沈搜求b方才目得之～。偷盗者应为寒人，因为在官私内府管理所藏法书者不乏寒人，他们最有条件乘工作之便将法书偷出，或售或藏。偷盗本已不易，机会更不常有。买偷之外，其他渠道只有在特殊情况下方可利用，如王羲之=百诣一门生家，设佳馔供亿甚盛，感之，欲以书相报；见有一新裴床几，至滑净，乃书之，草、正相半b，～门生b就是在士族身边服务的寒人。机会虽好，亦不可能常有。所以，寒人的法书从数量到质量皆无法与士族比肩。这样的直接结果就是，寒人特工书法者少，而且书法整体水平远逊于士族。而在职业技术教育体系中，世袭工匠举家居于作场之中，受官府专控，完全失去自由，没有获得法书的渠道；刑徒、俘虏的财物早被悉数没收，法书这种宝贝是不可能带进去的．^菹血理作场的太常寺府用名家名迹教授T匠学书的可能性不大。故可以认为，r匠职业技术书法教育体系中几乎没有名人名迹。这对T匠书法的发展和提高当然不利，但却保持了T匠书法的相对独立性，成就了石刻书法的独特风貌。然__1．大体系的法书至少有一点是相通的，那就是书法基础教育的教材ll字书相对稳定。自古学书与识字同步，魏晋南北朝通行的识字教材是《：急就篇：》，一见于史传者，人多童而习之b，各阶层当不例外。当然，其书不必都是史游所书，掘《：隋书．经籍志：》载，除史游《：急就章：》一卷外，又有崔浩撰二卷、豆卢氏三卷。而为了提高童蒙的书法水平，很多名家不遗余力，书写字书。钟繇书法有三体，其中『1一日章程书，传秘书、教小学者也～，说明钟繇写过一种专门为秘书阁实用抄录和童蒙识字学书用的法度严谨的书体，性质和作用相当于馆阁体。王羲之的字书《：小学篇：》远播北朝，任城王元澄之子元顺九岁一师事乐安丰，初书王羲之《：小学篇：》数千言，昼夜诵之，旬有五日，一皆通彻k。他如崔浩多次为人写《：急就章：》，梁周兴嗣编集王书《：千字文：》，都是为识字与学书所用的。正是此类高水平字书的传世，从根本上保证了时代书风的形成，奠定了魏晋南北朝书法成为历史高峰的基础。再看笔法。历史上，汉末魏晋笔法极具神秘色彩，诸如q蔡邕受于神人～，钟繇令人发韦诞墓而得蔡邕笔法，晋太康中许昌人破钟冢，钟繇甥宋翼又得之，凡此之类，虽不一定可靠，但体现出古人对笔囫■■●嘉拿嘉≯鲁法的无比崇拜，并极力夸大笔法的作用，从而为书法传授也平添r几分神秘，笔法必须¨手相授就是这种色彩的具体表现。在魏晋南北朝人的观念中，笔法目可藏之石室b，而不可q播于外k或目传非其人k。作为魏晋笔法的嫡系传人，张旭认为笔法乃一口传手授之诀，勿使无度b，卢携更是断言：呈皿书非口传手授而云能知，未之见也。～这反映了汉末至唐时期笔法传授的基本观念和一般情况。这使得在具体的传承过程中，除汉魏西晋之际有盗墓强取之说外，自东晋至隋，笔法便主要在士族家族内部及姻亲之间授受。以王氏为例，卫夫人受笔法于钟繇，而一卫与王世为中表，故羲之父亲旷得之，旷以授羲之，羲之传其子献之，及王潆之子修，故诸王世传家法。献之传其甥羊欣，欣传王僧虔，僧虔传萧量五～，智永q又亲授法于于五～，皆非家族即姻亲。他如谢灵运乃≈子敬之甥，故灵运能书，而特多王法k；孔琳之q师于小王b，因其一妻谢氏b。从笔法传承的这种特点可以看出，家学书法教育体系中，士族子弟多能得名师指点．爰趸士族书法得以长期整体保持高水平的又一根本原因。也正因为其书法承传有序，符合了中国讲究传统的民族心理，所以魏晋南北朝士族书法名正言顺地成了其后中国书法的传统正脉。其他两个体系则完全被排斥在了这种传承之外，因为在门阀等级制度下，寒人和工匠根本没有资格与士族结亲，在士族眼里，他们不仅是地地道道的外人，而且是彻头彻尾的下等人，笔法这种秘而不传的至宝自然与他们无缘。但这并不意味寒人和r匠没有笔法j地方学校培养T书的吏人，自然有一套实用书写的习惯笔法。以书法为业的世袭工匠，书法技艺世代相传，也必然有一套职业技术的习惯笔法。孰优孰劣现已无法判断，但和士族笔法相比，他们却有两大先天不足：一不是名门，缺乏影响力；二不是正派，没有荣耀感。所以，寒人和工匠书法在当时就没有地位，后世也长期不受重视。实践证明，口传手授之外，书写观摩和碑帖临摹也是获取笔法的有效方式。从这个意义上看，三大体系笔法之间应该存在交流，这种交流可以通过各阶层书者见面来实现。在特定的历史条件下，不同阶层的书者见面主要集中于两个地方：一是士大夫周围。当时士族身边有不少工书的寒人，沈约曾q命工书人题k刘显一上朝诗～、刘杏目赞二首k于q郊居宅b壁上，此等≈工书人b就是可随意役使的寒人。在这些场合里，士族与寒人之间笔法口传手授可能性不大，但相互观摩不是难事，相互影响在所难免。特殊情况下，甚至有相互为师者，王羲之有个代书的寒人，目从失郡告灵不仕以后，略不复自书，皆使此一人，世中不能别～，而q逸少亡后，子敬年十七、八，全仿此人书b，可见此人书法先得王羲之真传，后又为王献之师，其中当然包含笔法互学。世袭工匠书者被官府专控于作场之中，基本没有机会到这里交流。二是作场之中。首先，俘虏和刑徒中既有寒人，也有士族，其中特工书法者会依其技艺被派到相应作场从事书刻工作，于是各阶层书者得以长期朝夕相伴。其次，士族、寒人书者在非常时期常被役使书刻碑碣，王褒入北后一犹以书工，崎岖碑碣之间cI，梁聿臣徐爰之子徐希秀善篆隶，父已显贵还被派到f，正觉、神灵二寺k书碑，各阶层书者也得以相见，只不过是暂时的、偶发的。而无论时间长短，三类书者成集，客观上为观摩交流笔法创造了条件。人既见面，在集体性书法实践中，各阶层的书迹自然要见面，而作为石刻，作场的书作具有易见不易坏的特点，所以各阶层可以长期公开临摹学习。这这和作场外秘而不传的风气截然相反，非常有利于笔法乃至书法各方面的学习与交流。所以说，三大体系笔法之问存在交流。正因如此，笔法虽在三大体系中传承各异，但反映到作品里却没有本质的不同，故自清中叶尊崇北碑到现代取法残纸，当我们逐步把寒人和工匠书法纳入传统时，我们没有感到明显的不和谐、不相称。法书和笔法两大核心之外，关于教育观念、教育环境等其他方面，魏晋南北朝书法教育三大体系之间也都是这种对立统一的关系。这就是魏晋南北朝书法多样化统一的根源。综上，本文的结论是：魏晋南北朝书法无论是整体的繁荣拔群，还是各阶层的各领风骚，亦或是身后的史海浮沉，都从根本上取决于士族家学、寒人地方学校和工匠职业技术三大体系的书法教育，取决于三大体系既独立发展又相互联系。这对于反思当代中国的书法教育具有重要意义。一作者系首都师范大学初等教育学院教师一

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